起自民间的中国武侠文学，历经多年起伏、发展，至金庸先生手中，终于初现由不入流的通俗文学而上升为主流文学一部分的气象。这个“质变”的完成，很大程度上应归功于金庸作品自觉、成功地将“侠”的精神提升到一个空前的高度——“侠之大者，为国为民”，令人陡生敬意。
同时，耐人寻味的是，在金庸一系列的作品之中，“为国为民”最为典范的人物——郭靖（《射雕英雄传》）——偏偏是个略显平面、呆板的形象。与此相应，最为光彩照人的大英雄，却是那个遭逢绝境，最终在“为国为民”的侠之大道与个体生命自由的夹击中无法善终，不得不惨烈死去的萧峰（《天龙八部》）——“郭靖”与“萧峰”间的反差，令人震撼、唏嘘、思索，“为国为民，侠之大者”八个大字，沉逾千钧，似是一个永远不了的命题。
如今，一批“80后”的年轻人接过了金大侠们的枪，作为后继者，“为国为民”的传统命题，显然让步非烟们感受到重压。他们的反应之一，是选择“拒绝承担”——同是跳进“武侠”这道渊，那动机可大不一样。打个不恰当的比方，如果说萧峰代表着老一辈武侠作家身处时代洪流中的自我精神写照，那么，步非烟们，就像是那个为了完全不同的原因蹈空而去的阿紫姑娘——她和萧大侠之间，是有代沟的。这一点，也许在为《天龙八部》的故事作结的时候，金大侠就已经料到了。至于他心中到底有几许感叹、几许欣慰，那就不得而知了。
★对话
长江出版集团：你所理解的武侠精神是什么？过去是怎样的，现在又是怎样的？
步非烟：我觉得武侠中所表达的侠义精神实际上是一种抗争，是自己通过不懈的努力去抗争。就像过去的金庸是让个人去抗争社会的不平等，比如罪恶制度、对抗异族侵略、对抗贪官恶霸等；现在我们的抗争，从小处说是抗争自己的内心情绪，比如对抗人类极限、对抗命运、对抗自我心魔等，从大处说则是抗争人类自身的局限性，是一种内视角的审视与斗争。
长江出版集团：你觉得金庸所代表的武侠精神过时了吗？
步非烟：不能说过时了，他的作品反映了一个时代，本身是永恒的。这好比张爱玲的作品反映了没落贵族情绪，即使到了现在也不能说就过时了吧。只是我觉得我们处在了一个新的时代，我们应该去创造新的永恒。
长江出版集团：你说过，“大陆新武侠不应是对金庸简单的叛逆，而是要写出一个全面的武侠精神”，当今全面的武侠精神是怎样的呢？
步非烟：对，我们新武侠的作者并不是对金庸单纯的叛逆，我们只是不宣扬为集体牺牲，而力图通过不断地创造自我价值而最终实现集体的超越。毕竟，我们都是出生于上世纪七八十年代的年轻人，虽然感受和经历不一样，但我们都缺乏面对民族兴旺的迷茫情绪，淡化了对国家、家庭的责任。而且既然处在当今的社会里，就不得不去适应社会的大规律，去努力发展自己、实现自己。我相信，我的“道家之侠”能得到这个时代的认可的。同时，我觉得全面的武侠精神应该是金庸的“儒家之侠”加上我们所谓的“道家之侠”。记者 卢欢 采写
★众说
“新武侠还没根呢”
韩云波学者：武侠小说就是不断超越的过程，是对固有文化的颠覆，比如金庸，颠覆传统；古龙颠覆传统的道德观；而温瑞安颠覆的是传统的神圣感。新武侠时代与金庸的殖民时代不同，这是一种后殖民时代，在网络时代是没有英雄的，他们的作品反映出消解英雄的后现代主义色彩。大陆的新武侠始终没有找到属于自己的根。
“别把侠义当愚忠”
温瑞安(传统武侠小说家)：武是止戈为武，是和平的意味，而侠则是一种以人为本的精神。可能现代人认为为事业死而后已的精神是愚忠，但我觉得那才是真正的武侠精神，那才是大中国的精神。在我的理解中英雄永远是悲剧色彩的，因为盛世太平之时，是不会诞生英雄的。英雄永远是以大义而为的。
“侠义精神一钱不值”
沈璎璎(新武侠作者)：必须承认，什么侠义精神，在我心里简直一钱不值，那都是封建残余的陈腔滥调，与我们现今的生活格局，没有任何意义。我评判一部小说好与坏，跟什么大侠没关系，跟故事情节是否曲折也没关系，我只看里面是不是对我们的现实生活和情感有一点投射……关于爱，关于孤独，关于抗争，关于宽恕……可是那跟武侠没有任何关系。
“侠就是夹”
孙大大(新武侠作者)：侠就是夹，左边是仁，右边是义，头顶灰天，脚踩泥地。只因存爱，所以存恨，只因心慈，所以心悲，只因成王败寇，所以济弱扶倾，只因天下无道，所以以武犯禁。悲怨是空，仁义是梦，只因信仰剑，所以贯彻道。侠者是不分时间，地点，侠字，在人的心间，此为武侠。
